Лучшая краеведческая книга
Ю. И. Бернадский
Коло-Яр. Славянский поэтический календарь. Заповедные даты. Праздники. Традиции
Издательский Дом "Историческое наследие Сибири"; ООО НПЦТ "Издательство "БЕЛОВОДЬЕ", Новосибирск, Москва, 2019
Тираж: 2000 экз. , страниц: 272
27
Светлая магия добрых традиций «Коло-Яр. Славянский поэтический календарь» – это уникальное красочно оформленное издание, у которого вряд ли найдётся много аналогов. Книга не просто открывает забытый смысл и символику древних природных и современных славянских праздников, от великих Святодней до самых малых, но и возрождает традицию славянской календарной поэзии, обогащая ум и душу. «Коло-Яр» – книга для людей, увлеченных историей своего народа, влюбленных в славянский мир и древнюю мифологию, которая соединилась с православными символами и праздниками и с современным рациональным мировоззрением, не вступая с ними в противоречие, но образуя живой причудливый узор и образ. Древний солнечный славянский календарь назывался месяцесловом и содержал в се-бе старинные, родные имена месяцев, названия которых сохранились до сих пор в кален-дарях белорусов, украинцев, поляков и – частично – в народном обиходе. В честь Солнца-Ярила в каждом из времен года был включён праздник солнцестояния – коловорота. Первый общенародный календарь в России был издан в 1708 году. Но помним ли мы, к примеру, что задолго до этого каждый год 6-го января отмечались Турицы — старинный праздник, посвящённый славянскому богу Туру, обладающему магической силой Велеса и Перуна, богу праздников, покровителю скоморохов и гусляров, игрищ, веселья и гаданий? Возможно, Тур покровительствует и этой книге: ведь «Коло- Яр» – о главных славянских знаменательных датах и праздниках. А какой праздник без веселья, игрищ, гармошки и песен? Но Тур еще и покровитель воинов, пастухов, всего мужского рода: именно в этот день юноши проходили особый обряд посвящения — становились буй-турами, воинами. Вспомним, что и в «Слове о полку Игореве» Буй-Туром назван князь Всеволод. Каждый праздник автор описывает подробно, зная досконально славянскую мифологию, весь многочисленный род славянских богов, не обижая и самых малых из былинных и сказочных персонажей, с которыми деревенский человек издревне сроднился: Лесовичка, Домового, Кикимору, Русалку. Да и мы с вами тоже сохранили эту связь, немало этому есть тому современных свидетельств. Не исчез из большого города древний мир и его сказочный дух. И это прекрасно, когда ребенок, уверенный в одухотворенности Природы или в том, что его дом охраняет маленький ворчливый старичок — Домовой, начинает по-доброму относиться к жизни, уважительнее — к каждому предмету, бережнее — к людям. И он обязательно когда-то сумеет разглядеть в каждом явлении природы, в смене времён года, в радуге, ветре, облаках и снегопаде — красоту и поэзию. «…Когда буран пригнал табун морозно белых, Как облакá, седых крылатых кобылиц, Летела с губ, как снег, взлохмаченная пена, И гривы, как ветрá, над соснами неслись...» Следуя древней традиции календарной поэзии, автор поэтического календаря иллюстрирует четыре временных круга: от Коляды до Благовещенья (зимний круг) , с Благовещенья до дня Ивана Купалы (круг весесенний) , далее два круга летних и осенних праздников. Мифологическое время древнего славянского мира — мира наших предков — обладая свойством «вечного возвращения», не имеет линейного завершения, и постоянно возрождаясь, длится и сейчас. Стихи посвященные славянским праздничным датам, — тоже дань «вечному возвращению» и традиции. Ведь каждый праздник обязательно сопровождался народными сказами, былинами, песнями и небывальщинами. Календарная поэзия всегда была очень важной и красочной частью природной обрядности. Наши пращуры верили в магическую силу слова, а зарифмованные, подчиненные единому ритму, строки воспринимались как наделенные еще большей силой, сливались с заговорами, были частью магического ритуала. Но особую роль календарная, обрядовая поэзия играла в земледелии: в течение всего трудового года этот вид фольклора сопровождал народные праздники. Именно календарная поэзия сохранила архаические черты общей культуры славянства, потому что наши предки каждый праздник сопровождали песнопениями: например, на 22 марта пекли из теста жаворонков и пели веснянки — так закликали на скорый приход весну; после Троицы пели русальские песни. Это услышал и записал, оживляя традицию, Юрий Бернадский: «…А в реке пробудились русалки В непроглядной российской глуши. Меж берёзок кружáт, озоруют, Неразгаданной тайной влекут, Чýдным пением вмиг очаруют И под вóду на дно волокут. То тоскуют, о чём-то печалясь, То смеясь, в заповедном лесу На берёзах беспечно качались, Заплетая им ветви в косу...» Народное, фольклорное начало придает стихам особый колорит: будто ты сам видел таинственных русалок, коварных водяных, или подслушал эти строки на Троицу в Зелёные святки, когда бродил между березами... Иванов день, день Ивана Купало (24 июня по ст. стилю) — один из восьми главных Святодней славян, который с принятием христианства слился с днем Иоанна Крестителя, — считался временем ритуального очищения. В «купальской песне» Юрия Бернадского не случайно упоминается цветок иван-да-марья, люди верили, что он соединяет силу огня и воды: «…Два цветка Иван-да-Марья я сорву на косогоре. Древний символ: жёлтый – пламя, фиолетовый – вода. Это ключ заветный к сотне удивительных историй... Пусть поднимется над лесом полуночная звезда...» Были у славян, кроме знаменитых и сейчас колядок, волочебные песни на Пасху, троицкие, петровские, вьюнишные, егорьевские и трогательно-наивные – на каждый день... Особое место в славянском поэтическом календаре занимают новые праздники, важные для главной идеи книги — объединения славян на основе старинных, живых и ныне возрождающихся традиций и ритуалов: День семьи, уходящий корнями к славянским богам — Лелю и Леле, и, конечно, к Берегине, светлый День Матери, веселый День балалайки, любимого народного инструмента. Есть и необычные на первый взгляд праздники: оказывается, 7 июля по ст. стилю отмечается День Беловодья – священной земли древних славянских богов, заповедного места, которое искали русские странники из века в век, но — знали: путь туда открыт только чистым душой. Читатель найдет в календаре и День Благодарения Сибири (8 ноября). Сибирь — удивительный край, соединивший под одним небом представителей самых разных народов; здесь и местные: сибирские татары, остяки, самоеды, кеты — здесь и русские старожилы, чалдоны – потомки первых русских казаков, пришедших с Ермаком и первых поселенцев, здесь и украинцы, гуцулы, поляки... И всех соединила щедрая Сибирь в один народ: новые традиции смешались с древними, сохранившимися в генетической памяти. Коло – Солнца знак. Весь мир закольцован. И хоромы, и овал калача… И с рождения во мне кровь отцова Так по кругу и бежит, горяча. «Коло-Яр, славянский поэтический календарь» Юрия Бернадского — это именно пробудившаяся память, вторгшийся в сознание современного интеллектуального человека голос далёкого предка, коллективного бессознательного, который преодолев тысячелетия напомнил нам о красивом и волшебном прошлом, голос нашей общеславянской Родины, который невозможно заглушить.